ХРАМОВО-ЛИТУРГИЧЕСКИЙ КАНОН В ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ: ИСТОКИ И РАЗВИТИЕ

Аннотация

В работе рассматривается становление и развитие храмово-литургического канона в древнерусской словесности, отмечается ее связь с богослужением. В результате подобного влияния русская словесность обогащается свойствами литургичности, развитием диалогических форм, вовлекающих читателя в процесс богообщения и обожения, нацеленных на спасение души. Проявлением храмово-литургического канона является устойчивая диалогическая форма текста, напоминающая структуру богослужения. Она призвана указать на иерархию отношений в мире, сотворенном Богом, где книжник, споведатель слова выступает проводником, передатчиком Истины. Именно так строится «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, объясняющего переход от Ветхого к Новому Завету, догматы христианской веры и изображающего саму литургию. Отражением храмово-литургического канона является часто звучащий в текстах древней русской словесности мотив возведения храма - главного сотериологического пространства. Чудесный, промыслительный характер воздвижения храмов свидетельствует об устремленности Крещеной Руси к пространству Горнего Иерусалима, к метаистории. Процесс воздвижения церквей связан с распространением «учения книжного», Божественного Слова. Русские князья являются и строителями храмов и непосредственными участниками литургической жизни, показывая пример своим подданным. Храмово-литургический канон присущ практически всем жанрам древней русской словесности: проповедническому слову, летописям, житиям, хождениям. Процессы храмостроительства, отраженные в древней русской словесности, соединяются с процессами воспитания в себе внутреннего человека, с духовным преображением и обновлением. Слово древнерусского книжника предстает как храм, как текст-экфрасис, преображающий Божественным Словом человека. Отчетливая связь с богослужением наблюдается и в паломнической литературе. В «Житии и хождении игумена Даниила в Святую Землю» паломник движется от «литургического воспоминания» к воспоминанию, в результате письмо-созерцание оказывается для читателя чтением-созерцанием, обновляющим его в той же мере, что и паломника. Воинские повести, летописи передают стремление воина-христианина защитить веру и святые церкви даже ценой жизни. В «Сказании Авраамия Палицына» храм является главным участником событий. Вне храма не изображается ни одно знаковое событие русской жизни и истории. Храмово-литургический канон сохраняет «духовное ядро» древней русской словесности и литературы Нового времени. Задача отечественного литературоведения восстановить искусственно утраченные связи между древней словесностью и литературой Нового времени, чему и способствует изучение храмово-литургического канона.